千禧年的希望
众神和恶魔还没有消失,他们只是得到一个新的名字。
只有一个办法拯救自己从这个地狱:离开监狱的自私自利,接触和自己一个世界。
自己
我不愿相信这整个文明只不过是一个死胡同的历史和人类精神的一个致命错误。
瓦茨拉夫·哈维尔(vaclav Havel)
惯性动量人类企业的规模和速度增长如此之快20世纪中期以来,几乎每一个行星健康指标下降(麦克尼尔,2000)。甚至原本self-characterized“乐观”分析结论:
势头不可持续的未来是可以逆转的,但是只有非常困难。(逆转)认为理想的生活方式的根本改变,价值观和技术。然而,即使在这些假设,需要几十年调整人类活动与健康的环境,使贫困过时,或两个世纪,人类一直在碰撞与地球的极限。
改善深裂缝,分人。一些气候变raybet雷竞技最新化是不可撤销的,水的压力将持续在许多地方,已经灭绝的物种不会返回,和生活将被剥夺。(拉斯金et al ., 2002年,页94 - 95)。
相当不乐观,托马斯·贝瑞总结道,“这是已经确定,我们的子孙将生活在毁了基础设施的工业世界和自然世界的废墟中本身”(2006,第95页)。詹姆斯•洛夫洛克的观点甚至更深:“气候变化的加速度现在正在扫除我们的舒适的环境adapted____(有证据)即将在我们的气候raybet雷竞技最新转向一个很容易被形容为地狱”(2006年,页7,147;盖亚的脸上消失,2009)。鉴于如此可怕的预言,神学家杰克英里,神的历史》的作者(2000),建议我们开始思考的可能性”的努力产生可持续的社会已经彻底失败了。。。途中,我们不可逆转地灭绝。”Alan Weisman, in a striking exercise of journalistic imagination, describes in The World Without Us how our infrastructure would then crumble, collapse, and finally disappear (2007). These are only a few of the recent musings about the human prospect. But we've been alerted, warned, and warned again by ecologists, geologists, systems analysts, physicists, sociologists, political scientists, biologists, National Book Award winners, Pulitzer Prize winners, Nobel laureates, teams of international scientists, and the wisest among us, but so far without much effect.
我们还可能避免灾难吗?面临的现实生态下降,廉价的时代的结束bet雷竞技 ,不稳定的气候raybet雷竞技最新,不容易找到坚实的地面的一厢情愿的想法,希望逃避,一半的措施。我相信我们有理由真正的希望,但由于我们浪费我们的安全边际,他们是一个多世纪前在一个未知的未来我们有稳定的碳循环,减少温室气体的浓度工业化前的水平,停止生命的流失,最后结束暴力的诅咒,当生物圈已经开始自我修复。另一方面e·o·威尔逊的“瓶颈”,我们不知道人类的人口规模,历史上我们的后代会遍历,多少生物多样性将会幸存下来,还是强调生态系统将恢复在时间跨度有意义的人类(威尔逊,2002)。詹姆斯•洛夫洛克,认为人口不会超过十亿,而且可能更少(2006,第141页)。地球上三分之一或者一半的物种目前可以在这个世纪灭绝。热应力,数量和降雨强度的变化,将彻底改变大多数生态系统和生态退化。
地球,那么将非常不同于地球我们已经知道。我们的后代通过瓶颈可能驻留在相同的地方我们做的,但他们很可能比我们目前生活在非常不同的情况。他们将死里逃生的幸存者灭绝。他们会知道,如果是这样,他们将如何理解那段历史吗?他们会使工业文明的废墟,一些淹没海岸线远远超出不同?他们会是什么样的人?他们会了解事件、趋势、过程和人民谁把我们带到了灭绝的边缘?他们知道pre-bottleneck世界什么?他们会知道他们被拒绝吗?他们已经成功地保存最好的人类文化,文学和艺术吗? Will they live in a democracy, a totalitarian state, or tribal无政府状态? 1
行星不稳定的现实是我们造成的,所有的文明附带损害地球系统stabilize-hopefully之前会变得更糟一个生物圈仍然能够支持文明。与此同时,将会有相反的趋势:风力发电将继续快速增长,新技术将成为可用的,企业和其他组织将巨大的变化在他们的经营方式,祝福的力量动荡将变得更加焦躁不安,和各国政府和国际机构最终将激励自己做迟之前几十年他们应该做什么。但这些趋势,重要和紧迫,不会很快扭转气候不稳定的影响,我们现在。raybet雷竞技最新缺乏远见,我们做了太多伤害生命的织物和等待了太长的时间来扭转这一趋势。至少在一段时间内,我们的处境会很像的乘客走北南下的火车上。
结束的时候便宜的化石燃料和气候稳定的时代,然而,拒绝的力量嵌入在我们的政治、媒体、教育、和经济将raybet雷竞技最新试着尽可能转移我们的注意力。其他人将承诺越来越英勇的方法来阻止气候不稳定通过提出一个或另一个一劳永逸的解决方案。raybet雷竞技最新对一些人来说,核能是我们唯一的选择,但他们不能说是否可以部署在必要的规模在短时间内,我们可以负担得起的价格。也不解释如何管理恐怖分子威胁或放射性废物必须隔离了250000年,或者为什么这是更可取的效率和改善可再生能源技术可以更快地部署的一小部分成本,几乎没有一个核能的风险和问题。其他的目标是开发和部署设备从大气中吸收二氧化碳(布勒克的家伙,2008;Homer-Dixon和基思,2008)或冷却地球暂时通过注入大量二氧化硫喷射到平流层。如果这样的地球工程方案是成功的,如果他们不引起其他问题,他们可以购买我们一些时间,但很少说关于我们如何最好的使用短缓刑(穆尼,2008)。毫无疑问,将会有其它建议,他们将越来越浮夸和绝望;有时很快就可以将一个或更多的尝试,如果是这样的话,他们很可能会失败的成本过高,导致雄心勃勃地(罗伯克,2008年,页14 - 18)。尽管他们之间的分歧,这些计划都假设地球是一个机器,它可以通过其他机器来解决,一种变体的思考使我们在混乱的。与技术修复早些时候,他们仍然会产生不可预料的后果,将创建其他问题被更多的机器,固定在一个伟大的利润大的组织,将承担任何负债引起的后果的一部分。地球工程,拯救gad-getry,取决于相信我们不能更好的行为,学习、远见、牺牲,或行使智慧对我们所做的长期后果。一位分析人士的话说,“没有人知道今天地球工程是否有意义”(的家伙,2008年,p . 55)。 It is clear, however, that at best it is a temporary patch on a deeper problem whose solution begins by changing the way we harness and use energy.
然而,即使在最乐观的情况下,没有任何已知的技术可能被部署在必要的时间规模可以避免风暴。结论是不可避免的:一个伟大的交易,我们一直认为是理所当然的,就像星期天开车,去商场,越野车,在备货充足的廉价食品货架,甚至从一个季节到另一个过渡,可能会变得断断续续,甚至遥远的记忆。随着气raybet雷竞技最新候不稳定熊我们,将会有更少谈论经济增长,进步,个人主义,帝国,和国防“美国的生活方式。”These concepts will some day be no more useful to us than the ghost dances once were to the Plains Indians in halting the tide of white civilization sweeping across what was once their land.
给出的证据是,前方的道路将更长和更困难比我们的领导人一直愿意承认,和可能的时间更长,比他们更难理解。但我们当前步骤是明确的:保护土壤和森林,拯救物种,少用、部署太阳能技术赶走流氓,责任在政府和企业的需求,选举领导人的勇气和智慧引导正确的方向,和改变美国政治的中心不是左边还是右边,但从现状向宜居和体面的未来。我们还必须面对的缺陷在文化、政治、科学和社会问题在第一时间引起的。现代项目——普罗米修斯的野心和笛卡尔的方法有,总的来说,结果严重:现实不足所描述的模糊和无菌词“不可持续的”。For whatever short-term good it brought in the end, it is a kind of protection racket, in the poet Gary Snyder's words:
贪婪的经济依赖一个奇妙的系统的刺激不能满足,性欲望不能满足和仇恨没有出路除了对自己[或]人应该爱的人。所有现代社会是男人的真正潜力的恶性畸变放大器。他们创造的“preta”的鬼魂,怒火中烧,巨大的欲望和喉咙没有针头大。土壤、森林和所有动物的生命都被被这些癌变集体。(施耐德,1969,p . 91)
raybet雷竞技最新气候不稳定,换句话说,仅仅是一个症状的一个更深层次的问题。
大量现在取决于我们所做的发展耐力,视野,和制度资源必须携带最好的文明到另一边。立即采取行动减少碳排放和保护生态系统的规模和持续时间将减少创伤,他们将否则经验。一切努力构建当地的韧性和可持续社区,以满足自己的需要许多食物、能源、水、和生活将减少许多人民和所有生物将面临的风险。教育装备的儿童和年轻人的变化的理解自力更生和生态设计的技能将使数百万直接参与post-fossil-fuel世界。努力恢复民主,抑制企业权力,恢复公众对公共财产的控制资产,建立后人生命的权利、自由和财产,并构建一个全球社区基于非暴力,法律,公平将为复苏创造必要的政治基础。这些是斯奈德所说的数千年旅程的第一步。所有这些都是说,真正的希望是无论是被动还是辞职了。相反,希望意味着抛开所有的思想和性格特征,阻止我们与聪明才智,坚持,和善良的心,理解之旅将是漫长和困难。有摩擦。
我们,在主的人可能面临困难的现实,而不是退缩?我们能克服倾向于满足于半真半假,逃避现实定居在美国呢?简而言之,我们有集体智慧,勇气,毅力,和心脏克服挑战?没有人能确定。可以说是我们最好的机会来完成伟大的工作取决于一个深刻理解善与恶的潜力和高能力的培养智慧,远见和利他主义。我们是谁和我们知道什么?顺利度过了数十年,数百年长时间紧急需要我们回答这个问题不抱幻想,也不低估自己。
大部分的讨论可持续发展的挑战我们的本性跳过在糟糕的一面。逃税误导我们认为我们可以脱离困境便宜的,只有更聪明。反对这一观点,其他人则开始看到即将到来的危机的气候不稳定主要是一个道德问题,而不是经济或技术(希尔曼、福塞特和拉詹,2007年,p . 243raybet雷竞技最新;格尔布斯潘,2004年,p . 181;加维,2008)。但这并不能让我们的选择更容易;相反。尼采在《道德谱系》,“道德”将逐渐灭亡,和随后的历史世纪似乎证实了他的悲观情绪,我们跌跌撞撞地从第一次世界大战的屠杀奥斯威辛集中营,德累斯顿,古拉格,广岛,越南,柬埔寨的杀戮场,卢旺达和达尔富尔。经过一生的观察人性,荣格认为,“这是一个可怕的恶魔的人蒙眼的他,准备可怕的毁灭”(引用Jarrett, 1988, p . 1277)。历史学家和社会学家巴林顿·摩尔在他的经典研究反思人类的苦难的原因同样得出结论,认为“人类可以振荡之间的法律和秩序的残酷和改变它的残酷,只要离开地球适合人类居住”(摩尔,1972年,p . 39)。 In Humanity:A Moral History of the Twentieth Century, Jonathan Glover doubts that we became worse than previous societies, but says: "Technology has made a difference. The decisions of a few people can mean horror and death for hundreds of thousands, even millions, of other people" (p. 3). Looking beyond the carnage of the past century, he proposes to defend the Enlightenment hope of a more humane world, but concludes that "there are more things, darker things, to understand about ourselves than those who share this hope have generally allowed" (p. 7). He concludes by saying: "It is too late to stop the technology. It is to the psychology that we should now turn" (p. 414). Philosopher Tzvetan Todorov similarly believes that the nature of evil has not changed, but its scale has grown, driven by both fragmentation and depersonalization (Todorov, 1996, pp. 289-290).
现在我们面临最大的挑战,我们知道我们自己的负债和潜力?更容易忽略这种自省,专注于技术或政策或其他东西,而不是向内寻找自己的心理的复杂性和讽刺。但我认为Glover说的没错,建立一个体面的工作世界将下来我们理解我们自己和我们如何改善“仍然不可爱的人类思维”(利奥波德,1949)。未能这样做在很大程度上解释了为什么许多低估了人类对自然的破坏的范围和规模,使平凡的原因。好像陷入了一个糟糕的梦,我们似乎无力阻止它。气候的快速扰动和破坏生命之网的症状,在一定程度上,之前的错raybet雷竞技最新乱在我们的思维方式和我们清楚地思考我们如何思考的能力。知道是什么思想,将有助于提高我们的长期前景吗?
人类思维无疑是想象力和发明的伟大壮举的能力,以及更少的行为。它既是人类的最大区别,我们最大的困惑和责任。思想反思本身一直是娱乐的来源,哲学,和最近,科学。现在是一种生存和的条款和条件,我们将度过漫长的紧急情况。
首先,我们知道人们费尽周折才能保持一个良好的自我形象和否认不愉快的事实,尤其是那些与根深蒂固的信仰和世界观(Allport, 1954)。
我们知道,知觉是偏向短期内(奥恩斯坦和埃利希,1989)。我们倾向,因此,看到那些大而快但不是那些小而慢。对我们来说是困难和正确担心长期趋势,如土壤侵蚀在世纪或几乎看不见消失的物种。同样,尽管现代化的世纪,我们的忠诚是最强烈最接近人。我们承担我们遥远的起源的明确无误的信号作为部族在讲故事在古老的篝火。
我们知道,我们很容易否认不现实在个人层面和社会层面。像伏尔泰的邦葛罗斯博士无辜的,我们倾向于相信事情总是最好的。最近,我问了一个类的美国大学生,例如,如何定义气候变化。经过讨论,他们达成了一个典型的美国共识,它应该被定义为“一个机会”。They were not clear exactly how the opportunity would manifest at various increments of warming for exactly whom, and I did not ask how the opportunities would work out for those now in the crosshairs of rising seas, larger floods, bigger storms, prolonged干旱,灼热的热浪。这些都是聪明的学生,但是它们反映了年轻人的乐观精神和深倾向于否认不愉快的事情现在放大文化移动的速度太快。我们,尤其是在西方,都倾向于解释一切困难和障碍仅仅是问题的定义和足够的钱,可以解决的研究和技术。
另一方面,我们知道,人们常常同时持有两种相反的信念并保持快乐的明显的矛盾。心理学家称之为“认知失调”(费斯廷格,1957)。特征体现在那些声称信条需要爱心的人的敌人,同时热忱轰炸的他们,没有混乱的轻微的抽搐。有投资意见或世界观有了一个特定的决定,我们费尽周折才能保持投资。“面对不和谐的信息,”泰吾瑞斯和阿伦森所说,“推理的大脑区域几乎关闭”(泰吾瑞斯和阿伦森,2007年,p . 19)。面对气候变化的证据,否认者展览经典认知失调的症状。raybet雷竞技最新但其他人,他承认气候变化的现实,经常做同样的否认危机的严重性。raybet雷竞技最新人类,也许,与其说是理性的生物非常精通rationalizers。
心理学家们知道,我们倾向于符合同侪压力和组的意见即使那些藐视自己的感官的证据(阿希,1955)。它是相同的关于孩子的故事中描述的特征指出皇帝的下体,而成年人否认事情的真相。符合可以保护我们的糟糕的压力特征,如种族歧视或可疑的对气候变化的看法,只要他们符合集团的意见。但是他们也可以帮助更好地保护我们的特征,一旦融入更大的文化。
符合集团的压力与不加批判的接受权威决定行为,可以是一个特别有力的因素导致人们互相做令人发指的事情。在一个著名的研究中,心理学家斯坦利·米尔格拉姆将受试者在演员冒充专家的情况下逐步要求他们提供更高的电击受害者(1969)。假科学家的权威下,大多数人认为这样做尽管的尖叫声和模拟演员冒充受害者的痛苦。在现实生活中有很多的证据表明,普通民众在胁迫下可以有类似的表现。但有时他们不。
精英决策有自己的病态。古巴导弹危机的在他的书房里,詹尼斯(1972)表明“群体思维”的心压力可以通过缩小变形决策视角和限制允许的证据和想象力。在猪湾事件的情况下,例如,肯尼迪总统没有问题的假设由中情局和上届政府,结果是一场灾难。然而在古巴导弹危机,总统和他的顾问们质疑,最后被建议从军事和鹰派的挑衅和更令人满意的方法。压力对群体思维在各种工作组织的内部文化与特定的假设和决策过程。通用汽车的决定悍马(尽管丰田普锐斯)开发可能反映了类似的动力学明显没有问到的问题和更好的信息被忽略。
能够很好的证明,压力如资源稀缺、干旱、极端高温,和拥挤增加社会矛盾,导致暴力对少数民族和种族灭绝。在困难时期,威权主义繁荣人喜欢秩序文明和公民自由。建筑的早期作品西奥多·阿多诺(阿多诺et al ., 1950),罗伯特•Altemeyer扩展我们对权威人格的理解。建立高度顺从权威,倾向于结交志趣相投的人,认为自己是高度道德,没有批判性思维能力,充斥着虚伪和双重标准(Altemeyer, 1996年和2004年)。
工作的心理学家埃里克·埃里克森(1963)和其他人来说,我们知道,童年很重要。许多性格特征,包括愿意信任、开放经验,创造力和解决问题的能力,是在生命早期形成的。一个社会对孩子提高就要自担风险。我们知道,在生命的早期暴露于暴力可以枯萎的部分思想与同情和同理心。哈佛大学教授马丁Teicher的研究显示,例如,:
强调造型大脑表现出各种反社会,虽然自适应行为。无论是身体的形式,情感或性创伤或通过暴露在战争、饥荒和瘟疫,压力可以引发荷尔蒙变化的脉动,永久线孩子的大脑来应对一个邪恶的世界。通过这一连串的事件,暴力和虐待会代代相传,以及从一个社会下。一旦这些关键的大脑改变发生时,可能没有回去。(Teicher, 2002, p . 75)
人文主义心理学家像卡尔•罗杰斯(1961),亚伯拉罕·马斯洛(1971),和弗洛姆(1981)表明,情感和理性不是单独的事情但是是交织在一起的,是更大的整体的部分。没有感情,纯粹的理性会导致结果如奥斯维辛集中营,而纯粹的情感没有一定程度的合理性是无效的(达马西奥,1994)。但在西方文化中有一种强烈的倾向抑制情感的表达,它喷发危险的地方。在某种程度上,我们理解情感和理性的区别是假的。情绪,导致一个科学家很晚再一次检查数据。如果我们需要医疗或一个好律师,我们不太可能去寻找专业人士没有情绪健康和公平的承诺。进化论的观点,我们有情绪,正如帕斯卡所指出的,我们的心引导我们的理性,而不是相反。帕斯卡是证实了神经科学显示,工作情绪影响认知认知影响情感多(利多克斯,1996)。这可能有助于解释为什么我们如此容易受到恐惧的影响,一旦一个高度自适应机制但现在威胁到人类的未来。
我们知道我们屈服于各种认知陷阱,破坏我们的推理和理性判断的可能性的风险(弗格森,2008年,页。345 - 346年)。我们很容易接受信息在附近无论其相关性。我们都倾向于过度的定量风险评估的有效性的信心。我们往往会混淆风险与已知与未知和不可知的概率的不确定性事件,风险分析师纳西姆•塔勒布(2008)所说的“黑天鹅”。
最后,我们知道错误的行动有时可以使我们思考的方式创造出自我实现的预言导致“统治错误”(默顿,1968年,p . 477)。我们就显得尤为重要,如何准确定义自己和情况下,因为我们倾向于认为我们假设是真实的并采取相应行动。新古典主义经济学家,例如,把人类定义为自我最大化的生物只献给自己的进步。但这一次声称是人类如何行为的描述和处方如何行为。藏在利己主义的理论混乱和合并,这是不可避免的,自私,不是。这是一个基本类别错误,工作相当大的恶作剧,证明个人主义在社会的成本。
我认为我们知道,心灵的研究实践从18世纪到现在都有自己的局限性和病态。在早期与假设人是严格控制仅仅是机器,心灵和身体是分开的事情,不能算不算。现代科学,心理学也不例外,印着相信进步和人类理性的绝对可靠。然而,问题并不在于西方文化的作者是错误的,而是我们相信他们太多太久。有聪明的头脑一直谁知道西方的原子论的自我是一种错觉。
未来的区别从彻底的灾难到全球文明的进化朝着公正和可持续发展将下来我们各级更充分了解自己的能力,从个人到更深层次和更广泛的大众心理。领导人,具体地说,将前所未有的需要了解如何培养的习惯思维,清晰的思维,将使我们做我们必须做的事是为了经历困难时期。历史学家和学生领导的詹姆斯•麦格雷戈烧伤区分两种类型的领导事务和转型。前者本质上是一个代理之间的相互竞争的利益在正常时期,风险低(烧伤,2003年,p . 24)。转型领导,另一方面,“定义公共价值观,接受人们的最高和持久的原则。在测试的时候,当人们面对possibili-ties-and威胁巨大变化”(29页)。的税额未来几年将是一个测试时间,呼吁变革型领导和变革型的追随者。各级领导必须掌握心理学家、授权和激励,不仅裁决,追随者。他们必须帮助培养必要的特征一个高阶的人类行为,其中包括感恩,开放,同情心,慷慨,good-heartedness,仁慈,宽容,同理心,幽默,勇气,和对大自然的依恋。清单这样的事情听起来幼稚和盲目乐观,但不如可能因此出现。 What do we actually know about the cultivation of such traits?
首先,我们知道,社交能力,善良,和其他积极的特质并不少见:相反,他们是常见的人类行为。人类堕落的所有证据,有无数的情况相反。在法国勒Chambon-sur-Lignon村民,一个例子,冒着极大的危险,把犹太人从纳粹在二战中(哈莉,1994)。拉贝,德国公民在饱受战争蹂躏的南京生活在1930年代,冒着生命危险来维持国际安全区的平民生活风险,从而节省200000中国从某些死亡(瑞芭,2000)。奥斯维辛集中营幸存者维克托作证的耐力和韧性囚犯中无法形容的恐怖(2004)。在死亡集中营Tzvetan托多罗夫发现“更多的善举比承认的传统的道德观点。。。即使在最不利的情况下,当男人和女人是微弱的饥饿、疲惫,都冻得发僵,殴打,和羞辱,他们仍然继续执行简单kindness-not每个人的行为,而不是所有的时间,但足以加强,甚至增加我们对善的信仰”(1996年,第291 - 290页)。的教训,他说,是“道德反应是自发的,无所不在,可根除的只有最大的暴力”(39页)。许多战争英雄冒着生命危险的士兵。有日常的英雄主义的警察、消防队员、教师和父母,他们做非凡的事情而不期待任何有形的奖励。 And contrary to economic models, there is the everyday kindness of strangers that defies calculations of self-interest.
良好的证据,我们有婚姻关系、生活——e·o·威尔逊所说的“本能”。And it would be surprising indeed, after several million years of evolution, were it otherwise. But the study of the ecological foundations of human psychology, beginning with the provocative work ofTheodore Roszak (1992), is presently marginalized by mainstream psychology. A few scholars are studying why and how people connect to nature and why that is important for our well-being. Mayer and Frantz, for example, show that the experiential sense of feeling connected to nature is associated not only with greater happiness and meaningfulness in a person's life but also an improved ability to cope with problems (Mayer and Frantz, 2004; Mayer et al., in press)
化的体系结构和正成为一个重要的组成部分景观设计(Kellert Heerwagen Mador, 2008)。设计校准与感官包括光,自然材料,白色的声音,和连接,自然会促进学习,加速治疗在医院,提高生产率在工作场所,可能更多。空间的设计、景观和街景以强大且无处不在的方式也会影响人类行为(Sullivan, 2005;卡普兰和卡普兰,1989)。
创建一个可持续发展的社会依赖于提高个人的心理健康及其连通性他人和自然的感觉,但它也取决于学习改善组织和政府的能力。最好的例子之一的企业学习我所知道的是,接口,Inc .)、美国最大的地毯制造商。创始人兼首席执行官Ray安德森转移公司的优先级在1990年代中期,消除浪费和化石燃料的使用,现在触手可及的目标。接口的例子是目前企业的黄金标准学习,像沃尔玛和其他旅行沿着同样的道路。
还有许多其他的例子不错,有创造力,和弹性行为在许多领域的经验。他们需要学习、理解和应用,以更好地利用全球努力建立一个持久的文明。迫切挑战心理学的学科,对学生的思维更广泛地说,是应用他们的专业技能,以便更好地理解我们的关系性质和如何帮助促进心理和行为的心理特征所必需的一个体面的未来。
它是一个挑战的用户心理研究,包括广告商、图形艺术家、政治顾问,和通信专家,采取更严格的行为准则,自然吸引更好的天使。亚伯拉罕
马斯洛(1971)跟踪的发展成熟的人类从“婴儿自我满足”到各个阶段,最终(很少)从自我超越。不幸的是,心理学研究的理论和经验数据常常应用于操纵人,旨在让他们为商业或政治原因使幼儿化。我们需要类似的希波克拉底誓言学科心理学研究中的应用,以及明确的标准来指导其使用对人类发展和增长,而不是剥削。
在不久的将来我们需要心理学家和其他社会科学家的帮助下开发和应用更好的人类福祉指标。1998年,例如,不丹国王声明的目标使用“国民幸福总值”代替的标准衡量国内生产总值(莱亚德,2005年,p . 77)。这听起来激进,但只反映了我们的骨头:我们已经知道,我们的幸福,不论是身体上的还是情感上的,源于我们连接彼此的深度,自然,和我们的祖先,我们可以获胜的信心通过试验一个未知的未来。
证据从心理学和历史,不出所料,告诉我们,在胁迫下人类行为范围从非常糟糕,非常好。那么是什么让区别呢?一个答案是文化层面的叙事作为我们理解更大的现实故事和神话。尼尔波兹曼的话说,这种“故事足够深刻而复杂的解释的起源和未来的人;故事构造理想,开的行为规则,指定的权威来源,,在做这一切,提供了连续性和目的”(邮差,1999年,p . 101)。无论这个故事,因为邮递员所说,“人类不能没有他们。我们担负着一种意识,坚持有目的”(p . 101)。启蒙运动动画的故事,例如,包括一个良性的上帝的想法,理性的可能性调查,打算用科学来改善人们的生活,进步的信念,相信自治,相信人人生而平等。目前的叙述,至少它的商业版本,不是那么高贵,与促进七宗罪的骄傲,贪婪,嫉妒,欲望,懒惰,愤怒,和暴食,还有一个强大的国家自以为是的剂量。但是现在,我们正接近自己的一场灾难的边缘,适合我们这个时代的故事是什么? Frankly, I do not know, but let me suggest three possibilities about the spirit in which we might rewrite our national story.
首先是来自一个朋友最近花了几个月的时间来为癌症病房的病人。小时的治疗期间,他目睹了增长的癌症患者的社区。一旦不愿过多透露自己,危及生命的疾病的新现实下,他们逐渐变得更为健谈和开放的思考自己的生活,听其他病人的经验。生活在死亡的阴影,他们更加开放的思想和人,包括一些他们以前被视为威胁或难以理解的。他们不太容易自大,更同情别人的痛苦。他们不太确定曾经深信不疑,更加开放的相反的观点。不再掌握他们的生活,他们的时间表,甚至他们的身体,许多实现更高层次的掌握放手刀枪不入的幻想,在放手希望他们达到一个更坚实的基础和谦逊但坚韧所必需的跳动,或至少与优雅生活最后一天。
另一个可能的叙述可以从人的经验克服毒瘾。匿名戒酒互助社为例,提供了一个I2-step过程克服与自我意识开始上瘾,导致问题的公开忏悔,重塑的意图,一个支持小组的稳定影响,自制的回收更高的目的。这条故事线的力量之间的相似性是上瘾的药物成瘾和它的影响和我们的社会消费,娱乐,和能源及其破坏性影响我们的地方,我们的自我,我们的孩子。
第三个故事来自美国本土的令人难以忘怀的故事乌鸦首席很多政变,哲学家告诉乔纳森李尔(2006)。白人文明的冲击下,平原部落的世界崩溃,和他们的成就以及他们的文化消失,目的,和意义。在他生命的最后很多政变告诉他的故事设陷阱捕兽者,弗兰克•出演Linderman说:“但是当野牛走了我的心人倒在地上,他们不能再提起它们。这之后什么都没有发生”(p。2)。当然,发生了许多事,但没有传统的轴承,他们理解现实还是自己,什么也没发生,乌鸦人们可以解释在一个熟悉的框架。李尔描述首席很多政变”勇敢努力应对他的文明的崩溃”激进的希望,“但没有幻想,他们能重现他们曾经知道的世界。有其他人,像“坐着的公牛”,他渴望复仇,回到过去在主宰ofAmeri-can文明席卷平原。同样,鬼舞者希望热切地恢复了,但很多政变知道乌鸦文化围绕狩猎和战争将会成为一些不可思议地不同。必要的勇气对抗必须创造性地转化成勇气面对和回应和坚持一个新的现实“going forward”的传统方法(p。154)。是什么使他的希望激进,李尔说,“是为了未来的美好,超越当前的能力去理解它是什么。激进的希望预计好,那些希望还缺乏相应的概念来理解它”(p . 104)。
在每种情况下,变革型领导的任务是帮助改变另有一场灾难在个人或文化水平到一个邀请开放、洗涤、增长和更新——但不是回到现状。在每种情况下,解决方案需要诚实,反省,承认伤害和脆弱性。同样,行星的自我危机destabiliza-tion是变革型领导的邀请来帮助我们重新思考我们在世界上的地位和我们之间的关系,生命的更大的网络,从根本上重新考虑我们的前景。在每种情况下,叙述包括承认一些事情结束,开始其他的可能性。美国人在气候条件不稳定和廉价的化石燃料时代的结束将见证raybet雷竞技最新很多东西,其中一些将会摆脱糟糕的,而另一些人则会更痛苦。变革型领导有助于我们召唤诚实和勇气承认我们正在推动全球变化的主要罪魁祸首,放弃的信念下更多的钻探,采矿、经济增长、英勇的技术,或者军事力量我们能让这个世界,因为它曾经是。的世界里,这些都是有用的或适当的回应我们的问题是在我们眼前消失。
我们有理由感到乐观吗?在短期内,我不这么认为。我们还没有达到充分认识到我们的情况,更不用说什么需要我们来解决它。但我相信,黎明的意识是近在咫尺。当我们做努力稳定气候安顿下来,好可能会花上几十年或更长时间达到的规模部署必要的改变碳的积raybet雷竞技最新累和其他化解危机。在长期,中期乐观取决于我们迅速和创造性的四种基本变化。
第一个必要的变化是一个激进的社会适应力的提高改造我们自己的食物供应的方式,能源、水、和经济支持。弹性意味着承受能力和从干扰中恢复过来,但是我们的基础设施的关键部分,包括电网、能源系统,食物系统、信息技术和交通网络,是非常脆弱的,不只是恐怖主义但级联效应故障、事故、天灾。经济学家巴里•林恩同样认为,相同的漏洞描述全球经济这是“更多的交互复杂和紧密耦合”,而成为减少冗余和管理(2005,第234页)。这个问题有着悠久的血统。
1978年,地球化学家哈里森布朗提出了国家战略的弹性建立“冗余系统赋予系统更有效的方法来修复本身通过建立缓冲机制等提高食品和原材料的储存设施。”His vision included cities that would be self-reliant for food, energy, and materials, in the manner of peasant villages (1978, p. 218, pp. 242-244). Amory and Hunter Lovins' book Brittle Power is a blueprint for a resilient energy system, based on nine principles of resilient design that are more broadly applicable as well (1982, pp. 177-213).Yale sociologist Charles Perrow, in his classic 1984 book Normal Accidents and more recently in The Next Catastrophe, proposes to increase societal resilience by downscaling and decentralizing organizations of all kinds, as well as the electric grid and industrial supply chains (2007, p. 296). But in the absence of any coherent national effort to advance resilience, many citizens are taking matters into their own hands by building local self-reliance for food, energy, and economic support. The movement to build agriculture systems organized on the principles of natural systems, the growth of community-supported farms, the burgeoning Slow Food movement, school gardens, and urban gardens are all promising movements toward resilience (Pollan, 2008). In energy systems, the rapid deployment of wind and solar, even with little government support, similarly reflects the kinds of changes that promote societal resilience and locally based prosperity. But these still isolated and intermittent efforts must be integrated into the broader national effort now under way to improve the resilience, redundancy, and robustness of basic infrastructure and systems.
第二个必要的变化是一个改变我们的教育方式,改变物质和学习的过程,从幼儿园到博士学位。目标就是罗伯特·杰伊Lifton和埃里克·马库森描述为“一个温和但深远的自我调整元素的“扩展”一个人的能力自我关注、关心、忠诚和爱。。。人类作为一个整体”(Lifton马库森,1990年,p . 259)。“物种(意识),”在他们的话说,“不可避免地延伸到所有物种的栖息地,地球及其生态系统”(p . 275)。他们发现的问题不是教育,而是教育,并要求一个更根本的转变我们的概念的学习相对于健康的生物圈。
亚利桑那州立大学校长迈克尔•克劳描述教育这样的问题:“学院仍不愿完全接受多种思维方式,不同的学科文化,方向,和方法来解决出现的问题,通过成百上千的年知识进化。狂妄自大。是一个主要的障碍来对付我们的情况”(“没有人敢称之为傲慢”,2007年,页3 - 4)。关键是教育长期以来一直是问题的一部分,培养的毕业生是无能的世界运行方式的一个物理系统或者为什么这些知识对他们的生活和事业很重要,同时促进知识的推动了生态的破坏和削弱了人类的前景。
它意味着对科学院认真处理可持续发展的危机,包括其根本原因?乌鸦的回答,在某种程度上,是“认识到我们的责任我们提前使用知识的良好社会”(“美国研究型大学”,2007年,p。3)。乌鸦,然而,更进一步,旨在调整学院作为一个更大的努力的一部分重新设计城市社区的可持续性,使相当多的大学知识的力量在地方和区域决策和问题。的4100所学院和大学
2005 - 2006年美国有1750万个学生和270万名教职员工,花了3640亿美元,增加了280亿美元捐赠基金(Eagan et al ., 2008年,p . 8)。换句话说,学校,学院,大学对我们的可能性有相当大的影响力。他们行使领导不仅教育一代又一代的生态文化改变制造商也使用他们的购买和投资能力构建的地方和区域韧性,他们可以大大加快过渡到一个不错的未来。
第三个转变是困难得多:改革我们的政治生活。我们生活在废墟的失败主义。共产主义和社会主义肯定失败了,但出于不同的原因。然而,资本主义,因为它目前实践是紧随其后的遗忘。前两个失败了,因为他们承诺太多,太少我们付出的代价太大了。全球资本主义的新自由主义多样性是失败的,因为它提供了太多太狼狈地太少。有足够的历史的角度来看,这三个系统之间的差异就会显得很小,就像那些分钟教义的争吵,才激起了数世纪的宗教战争。他们主要是谁拥有生产资料不同,但毫不关于经济增长的优先级。与此同时,美国新保守主义的信徒已经拆除的治理能力的瓦茨拉夫·哈维尔所说的“市场疯狂,”“可以作为马克思主义意识形态”是危险的(哈维尔,1992年,p . 66)。事实上,空想家的极端右翼保守主义阶段有着不同的智力和行为与苏联共产党。 Both cultivated the arts of ruthlessness and manipulation without a flicker of self-doubt about their particular ends justifying their means.
解决方案,长明显严重的学生民主,结束新镀金时代爱抚通过消除货币兑换商一劳永逸地选举过程,以及影响小贩下如蝗虫在国会。
做完了这些事,我们可能会到严重的业务,在埃里克Roston的话说,“断奶文明从启用它的燃料,没有中断的文明。有史以来最困难的市政工程项目undertaken-much比文明首先”(Roston, 2008年,p . 187)。除此之外,需要重新调整治理世界运行方式的物理系统工作开始于1960年代末和1970年代初的两党联盟通过了国家环境政策法案,主要污染控制法律,以及《濒危物种法》等法规。我们现在需要返回,议程,超越党派关系和意识形态的左右。在目前的紧急我们将不得不采取行动以非凡的团结和远见。和长列表。
在短期内,我们必须建立一个安全的世界设计,恢复公平的税收体系,重建民主,重新学习考虑和深思熟虑的公民参与的民间艺术。我们必须创建一个经济形成保护自然资本,重建城市,重建城际和轻轨交通系统拆除很久以前为了更大的便利和汽车行业的利润。我们必须制定政策惩罚碳基燃料而奖励效率和太阳能和风能的使用。我们必须制定公共和私人的方式来保护土壤、森林、生物多样性和开放空间。我们必须重建政府的能力,以确保公平、正义,提供平等和保护下议院,包括公共广播现在由恐惧的商人,嘲笑和不和谐。我们必须创建一个系统,分配公平正义,不仅扩大监狱为年轻男性不成比例的黑人或拉丁裔。我们必须利用我们所有的能量和创造力建立绿色经济和公民太阳能。我们必须重塑我们的社区,社区、城镇和城市的方式克服“自然缺失症”,将我们的孩子从自然世界(Louv, 2005)。这意味着用更少的高速公路和一个社会更多的自行车道,商场和更好的学校更少,更少的电视和更多的公园,更少的烟囱和更多的风车,团伙和更细心的父母更少,更少的工作外包给不人道的汗水商店海外和更持久,高薪,绿色工作在当地的经济。,事实上,不是天堂,而是一个“仁慈和温和的社会”,导致第四过渡。
2006年10月2日,一个持枪者进入了一个阿米什学校房屋村庄附近的镍矿,宾夕法尼亚州和开火,杀死五个女孩,5人重伤他人。之后,令人惊讶的是,另一个装备精良的枪手了,疯狂杀戮,而是亚米希人的反应。而不是愤怒,相互指责,诉讼,在数小时内枪击事件的阿米什伸出杀手的家庭,提供宽恕,怜悯和帮助(Kraybill,诺尔特和Weaver-Zercher, 2007年,43页)。仇恨和报复,而是反应提供了凶手的寡妇和孩子的友谊和支持。棺木的葬礼,受害者之一的祖父告诫年轻的孩子们不要认为这是邪恶的人”(45页)。杀手的葬礼,”约35或40阿米什来到埋葬。他们握手(家庭)的手,哭了。他们拥抱着艾米凶手的寡妇和孩子们。没有怨恨,没有感情,只有宽恕”(46页)。宽恕的行为是“计算和随机的,”而是“出现在他们之前”(p .十二)。亚米希人的警告,避免暴力和原谅他们的认真。 Amish forgiveness, nonetheless, raises many perplexing questions. Should we forgive those who in cold blood harm others? Should forgiveness extend to those who commit particularly heinous crimes? Should forgiveness extend to persons who show no remorse for their actions? Should Simon Wiesenthal (1997) have forgiven the young, dying Nazi storm trooper who begged for his forgiveness? To raise such questions is to go into a realm in which reason doesn't help much.
亚米希人,宽恕是“只是标准的基督教宽恕”,但其圣经根Gelassenheit的做法,可以翻译成“yieldedness”或“提交”,接受神的旨意(Kraybill, 100)。
亚米希人的例子ofNickel矿山应用恩典的仅仅是一个例子。别人可以从其他时候,文化和宗教传统。例如,在佛教,同情是表达同理心,“我们进入的能力,在某种程度上,分享别人的痛苦”(达赖喇嘛,1999年,p . 123)。但大多数宗教支持的恩典所示亚米希人在镍矿和复仇的信念是完全不是我们的。
年的长紧急会有原谅。我们可以合理预计未来战争对水和能源。数以百万计的气候难民将跨raybet雷竞技最新越国际边境。如果政府不采取行动,或无法明智地行动,相当,暴力和经济动荡可能失控。礼貌和善良在温度和暴风雨的时间将变得更加困难。亚米希人相比,更大的社会并不总是培养睦邻友好的品质,同情,怜悯和宽恕将急需的紧急情况。也就是说,我们不仅需要正确的政策和更好的技术但Anita Roddick所说的“革命”在善良和慷慨的精神,让我们优雅的原谅和宽恕(罗迪克,2003)。我们可以希望我们的孙子,他们总有一天会原谅我们的麻木不仁和玩忽职守,当我们知道我们在做什么。
第七章
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